направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску. Возник в 30-40-х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма (См. Феодальный социализм). С самого начала Х. с. отличался разнообразием форм в разных странах и у различных его представителей [Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингели (Великобритания), Ф. Баадер, И. Хубер, В. Э. Кеттелер (Германия) и др.]. Так, если Ламенне придерживался демократических убеждений, то взгляды епископа Кеттслера, например, были крайне консервативны. Многие деятели Х. с. стремились и стремятся избавить эксплуатируемых от их бедствий, подневольного состояния, но указывают при этом нереальные пути и средства (партнерство классов, нравственно-религиозного самосовершенствование). В ходе своей эволюции Х. с. сформировался в одну из основных разновидностей буржуазной идеологии, противостоящей научному социализму и рабочему революционному движению.

Особую роль в попытке придать христианской религии новую социальную окраску и приспособить её к современным историческим условиям играют католическая церковь и выступающие под флагом католицизма христианско-демократические партии, профсоюзы и др. светские католические организации, программные документы которых включают в себя многие положения Х. с. Модернизация социальной программы церкви (пасторская конституция "О церкви в современном мире", принятая 2-м Ватиканским собором, 1962-65; энциклика Павла VI - "Populorum progressio", 1967), признание необходимости осуществить ряд социальных реформ представляют собой попытку дать альтернативу коммунистической программе преобразования мира, отколоть от коммунистических партий часть их сторонников. Вместе с тем идеи Х. с. в трансформированном виде присущи миллионным массам верующих, которые в современных условиях всё активнее участвуют в общедемократических, особенно в антивоенных и классовых, движениях, и которые облекают свои стремления к социальному благоденствию, миру, социализму в религиозные формы.

В условиях прогрессирующей дехристианизации широких слоев католического населения, роста их самосознания и популярности идей научного социализма идеологи Х. с. вынуждены критически оценивать многие стороны капиталистической действительности. Однако они выступают в конечном итоге как социал-реформисты, ратующие за совершенствование буржуазных общественных отношений.

Лит.: Маркс К, и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 59; Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 12, с. 142-43, т. 20, с. 103; Левада Ю. А., Современное христианство и социальный прогресс, М., 1962; Андреев М. В., Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения, М., 1968; Шейнман М. М., Христианский социализм, М., 1969; Великович Л. Н., Религия и политика в современном капиталистическом обществе, М., 1970; Григулевич И. Г., Мятежная церковь в Латинской Америке, М., 1972; Ковальский Н. А., Католицизм и мировое социальное развитие, М., 1974; Joly Н., Le socialisme chrétien, P., 1892; Daujat J., Catholicisme et socialisme, Textes pontificaux et commentaires; [3 éd.]. P., 1951; Vaussard М., Histoire de la démocratic chrétienne, v. 1-2, P., 1956; Fogarty M., Christian democracy in Western Europe. 1820-1953, L., 1957; Poulain J.-C., L'Église et la classe ouvrière, P., 1961; Daim W., Christentum und Revolution, Münch., 1967; The church amid revolution, ed. by H. G. Cox, N. Y., 1967.

М. В. Андреев.